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一直以來，人們關(guān)于驢的印象，主要有兩種：一是它任勞任怨，堪稱勞模典范；二是它愚蠢至極，完全上不了臺(tái)面?！氨矿H”、“驢脾氣”、“黔驢技窮”、“卸磨殺驢”，等等，似乎與驢沾邊的，沒有幾個(gè)褒義詞。

雖然驢的形象不是那么美好，處于鄙視鏈的底層，但是在古代很長(zhǎng)一段時(shí)間里，驢的境遇一點(diǎn)兒也不慘。有時(shí)候，它的身份地位甚至凌駕于馬之上，堪稱一種充滿傳奇色彩的愛寵。

01驢的起源

驢起源于距今大約400多萬年前，最早是在非洲大陸東北部出現(xiàn)，在埃及的尼羅河流域被馴化。有文字記載的養(yǎng)驢歷史，在大約5000年前。

隨著非洲撒哈拉地區(qū)逐漸沙漠化，作為唯一在當(dāng)?shù)乇获Z養(yǎng)的蹄類動(dòng)物，驢承擔(dān)著交通工具的重任，它耐旱，耐熱，很適應(yīng)沙漠的環(huán)境。同時(shí)，它還要負(fù)責(zé)運(yùn)輸物資，幫助人類開展生產(chǎn)勞動(dòng)。

大約4000年前，驢經(jīng)由西亞、中亞國(guó)家，來到我國(guó)的新疆地區(qū)。中國(guó)家驢的祖先，正是非洲野驢。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的驢數(shù)量稀少，到了西漢時(shí)期，隨著張騫出使西域，更多的驢沿著絲綢之路來到了內(nèi)地，特別是陜西關(guān)中地區(qū)，成為了驢家族快樂繁衍的樂園。正是在此之后，驢真正地為中原人所用。

古代中國(guó)驢，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間馴化，逐漸變得粗放、結(jié)實(shí)，不容易生病，并且性情溫馴，聽從使喚，成為了人們的好幫手。

發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)驢的品種有30多種，其中的優(yōu)良品種包括：關(guān)中驢、德州驢、廣靈驢、河西驢、佳米驢、泌陽(yáng)驢等等。

02驢的普及

漢代陸賈在《新語(yǔ)》中，把驢和珊瑚、翠玉、瑞柏并稱為四大珍寶，可見驢的身份顯貴。在漢武帝眼里，驢也是一種珍禽異獸，他將這些寵物養(yǎng)在御花園里，頗以為傲。

其中一頭白色毛驢，更是他的最愛。漢武帝命人用瓊漿玉液和新鮮水果來喂養(yǎng)它，只為了每天都能聽到驢叫。在他的理解里，驢的叫聲，是一種祥瑞之聲。

可是當(dāng)西域的驢大規(guī)模進(jìn)入內(nèi)地后，這種優(yōu)越感不復(fù)存在。

無論是交通、運(yùn)輸，還是耕田、磨面，驢都有著優(yōu)異表現(xiàn)，在老百姓的生活里，扮演了一個(gè)多面手的角色。

用驢來做交通工具，顯然比馬性價(jià)比更高，它們吃著更少的糧，干著更多的活，簡(jiǎn)直太接地氣?！逗鬂h書》里就不乏“乘驢車”、“駕驢車”、“驢車轉(zhuǎn)運(yùn)”的記載。

有一個(gè)神人，更是將驢的交通潛力發(fā)揮到極致，他的名字叫劉秀。

東漢開國(guó)皇帝劉秀，本是平民子弟出生，在他年少的時(shí)候，想去長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒家文化。怎奈別人家大少爺都有馬車作為交通工具，自己雖然沒錢，總不能步行著去。

他和友人一商量，決定湊錢買一頭驢。驢是買回來了，口袋也被掏空了。路上的伙食和住宿費(fèi)用怎么辦？點(diǎn)子多的劉秀靈光一現(xiàn)，想出了一個(gè)好辦法：和人一起拼驢車。

于是，路人們就看到了這樣的情景：劉秀的驢車一路小跑，一旦碰到幾個(gè)步行的人，他便上去詢問對(duì)方，需不需要搭順風(fēng)車？因?yàn)樗麍?bào)出的價(jià)格很便宜，自然吸引來了客戶，導(dǎo)致這頭驢在旅途中從來沒有清閑過。

劉秀結(jié)交的朋友也越來越多，等他到達(dá)長(zhǎng)安的時(shí)候，口袋里的錢多了不少，驢車創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目獲得了成功。

03驢叫的流行

東漢隱士戴良，小時(shí)候聰明又調(diào)皮，他是個(gè)孝子，觀察到母親喜歡聽驢叫，為了讓對(duì)方高興，就偷偷自學(xué)，反復(fù)練習(xí)驢叫。

后來，他的驢叫學(xué)得惟妙惟肖，成為了家庭娛樂的一種方式。

魏晉時(shí)期的風(fēng)流雅士們，對(duì)驢叫有著特殊的情結(jié)。南朝劉義慶的《世說新語(yǔ)》記載了一個(gè)故事，說“建安七子”中的詩(shī)人王粲非常喜愛驢，還喜歡聽驢叫。

他和曹丕的關(guān)系很好，在他去世后，曹丕帶領(lǐng)一眾文人開追悼會(huì)，提議賓客們每人學(xué)一聲驢叫，為王粲送行。結(jié)果現(xiàn)場(chǎng)驢叫聲此起彼伏，儼然一場(chǎng)口技模仿比賽，儀式在一片喧囂中結(jié)束。

西晉文學(xué)家孫楚，也熱衷于學(xué)習(xí)驢叫。恃才傲物的他，唯獨(dú)特別敬佩王濟(jì)。王濟(jì)去世的時(shí)候，孫楚前去吊喪，出席的賓客無不垂淚?？蘖T，孫楚對(duì)著王濟(jì)的遺體說：“你生前喜歡聽我學(xué)驢叫，現(xiàn)在就再為你學(xué)兩聲吧?！币?yàn)檫@個(gè)故事，驢又有了“孫楚聲”的雅稱。

驢叫，在那個(gè)動(dòng)蕩的歲月里，成為了流行時(shí)尚，也是人們反世俗禮教的一種方式。

04驢在唐代

在唐代，驢是與馬并肩齊驅(qū)的重要交通工具。一般為達(dá)官貴人騎馬，平民百姓騎驢。而且驢的性價(jià)比更高，市場(chǎng)上的價(jià)格在三千文至五千文之間。

有時(shí)候，一些社會(huì)名流也會(huì)騎驢。比如被稱作“山人宰相”的李泌，就喜歡騎驢出行。傳說中的張果老，是倒騎驢，他的驢甚至能像現(xiàn)代便攜工具一樣，折疊起來。唐傳奇《板橋三娘子》里還有一個(gè)故事，說有一個(gè)人，把一名女巫變成了驢，然后當(dāng)成坐騎，騎了整整三年。

唐昭宗時(shí)期的知名伶人胡趲，每天都要騎驢去上班。他非常愛惜自己的驢，從不讓它干農(nóng)活，像寵物一樣養(yǎng)著。有一天，他去朋友家做客，到了目的地，把驢先安頓好，才進(jìn)屋。待他要走時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的愛驢在后院里推磨，大為惱火?？墒堑K于朋友情面，只好忍著氣把驢帶回了家。

第二天，那家主人又邀請(qǐng)他去做客。這一次，他沒有騎驢，而是徒步前往。朋友問他怎么沒有騎驢來，胡趲這樣回答：我家驢太累了，所以給它放了一天假。愛驢之心，可見一斑。

為了更方便管理，唐代出臺(tái)了專門的法律來保護(hù)驢，那時(shí)候?qū)嵭杏∮浌芾硐到y(tǒng)，即在動(dòng)物身上蓋上印記，用以區(qū)分動(dòng)物的歸屬。每一頭驢，都有自己的代號(hào)名稱?！短坡墒枳h》同時(shí)規(guī)定：驢，私馱物不得超過十斤，違者將被處于八十大板。

當(dāng)時(shí)的驛站，除了驛馬，也出現(xiàn)了驛驢?！缎绿茣な池浿尽酚涊d：路邊上排列著小店，為旅客提供酒菜，店里有驛驢。

驛驢可以看做驛馬的縮小版，穿梭于驛道之上，人們?cè)僖膊挥媚敲磩诶哿恕?br style="box-sizing: inherit;"/>

馬球是唐代的一項(xiàng)時(shí)尚運(yùn)動(dòng)，雖然有趣，危險(xiǎn)性也很大。有大臣向皇帝建議，應(yīng)該考慮人們的安全問題。這時(shí)有人開始尋找馬的替代品，第一個(gè)想到的就是驢。無論是體型、速度，還是力量，驢都不如馬，打球的風(fēng)險(xiǎn)相應(yīng)降低。很快，“驢鞠”這一被稱為“小打”的發(fā)明，普及開來，大受歡迎。

在西安出土的一名崔氏女子墓葬中，經(jīng)研究表明，她生前喜歡打驢鞠，去世后把驢當(dāng)做陪葬品以便繼續(xù)娛樂。在唐代壁畫、絹畫、石刻上面，也時(shí)?？梢娚碇A麗服飾、巾幗不讓須眉的女子驢鞠情景。女子驢鞠，使得處于劣勢(shì)的古代女子體育，實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。

05愛驢的宋人

到了宋代，馬在很多地方長(zhǎng)期處于缺貨狀態(tài)。那時(shí)候有條件養(yǎng)馬的，只有燕云、西北、西域等少數(shù)地區(qū)。

乘驢出行，就成為了很多人的首選，其中不乏身份尊貴人士。如著名道教學(xué)者陳摶，他在隱居華山修道期間，曾經(jīng)騎著白驢去汴京，走到半路上，聽說宋太祖趙匡胤登基了，大笑不止說：“天下從此太平了！”結(jié)果由于太興奮，一不小心從驢背上摔了下來，“陳摶墜驢”的典故由此而來。

變法受阻的王安石，被摘了宰相烏紗帽后，退守金陵。閑來無事，他喜歡每天騎著驢在山中轉(zhuǎn)悠，驢走到哪兒他就去哪兒。

他會(huì)在驢背上放一袋炊餅，旁邊一位仆人跟隨，邊走邊看書。到了飯點(diǎn)，他們就席地而坐，吃幾口干糧。這時(shí)候，驢也有口福蹭飯，真是幸福美好的時(shí)刻。

而宋代女子騎驢，一般要用面巾遮住臉部。同時(shí)，驢不僅可以買賣，還可以租賃。隨著需求量激增，“租驢車”業(yè)務(wù)迎來了不錯(cuò)的發(fā)展。

周煇的《北轅錄》中描述了一種驢車，說他在金國(guó)途中，看見這種車用了十五頭驢，有五六個(gè)人把車，趕車的人不用鞭子，改用木棒擊打驢子，車速極快。

除了作為交通工具，驢還用來運(yùn)輸物品。宋仁宗時(shí)期，為了征討西夏，就曾經(jīng)調(diào)遣五萬頭驢來運(yùn)送谷物。

在娛樂版塊，驢也不甘落后。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，宋人很喜歡打驢球，這個(gè)游戲每次有上百人參加，分成兩只球隊(duì)，哪一方如果能先進(jìn)三球，就算贏。

宋朝初年一個(gè)叫郭從義的大臣，是驢球高手。趙匡胤讓他進(jìn)宮表演，見識(shí)了其精湛的球技，特地在身旁賞賜給了郭從義一個(gè)座位，但是他又覺得騎驢打球不太雅觀，直接向郭從義指了出來。從那以后，郭從義再也沒有碰過驢球。

婦女們也是驢球的忠實(shí)粉絲，她們身材嬌小，穿著開襠夾褲，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上表現(xiàn)得十分靈活。練習(xí)騎驢擊球，是女伎的一項(xiàng)重點(diǎn)培訓(xùn)技能，因?yàn)樗齻円?jīng)常陪著皇帝打球。不過到了后來，隨著皇帝愛好的變化，驢球逐漸走向沒落。

在宋人眼里，驢擔(dān)負(fù)著另外一個(gè)重大任務(wù)，那就是用來吃。有一種說法叫“天上龍肉，地上驢肉”，驢肉和驢皮的藥用價(jià)值都受到追捧。雖然交通驢已經(jīng)供不應(yīng)求，官方的文件里禁止吃驢肉，但是在民間，天高皇帝遠(yuǎn)，人們依然會(huì)偷偷享用這道美味。

宋仁宗時(shí)期，錢若水守洛陽(yáng)的時(shí)候，有人送來了一些驢肉，他馬上寫出了兩句詩(shī)：“廳前捉到須依法，合內(nèi)盛來定付廚?！北砻髁俗约旱膽B(tài)度，無非就是，驢肉太美味，即便上面有規(guī)定，照吃不誤。

06文人與驢

驢由于性格不驕不躁，受到了許多文人的喜愛。騎驢大軍里，經(jīng)常能見到文藝愛豆們的身影。比如唐代大詩(shī)人李白、杜甫，宋代大文豪蘇軾、陸游，都是其中一員。文化人邀上幾位好友，騎驢游山玩水，吟詩(shī)頌曲，實(shí)在是一件愜意之事。

據(jù)說李白曾經(jīng)騎驢經(jīng)過華陰縣城門，縣官不認(rèn)識(shí)他，攔下他審問。李白也不自報(bào)家門，只是說：“天子門前，尚容走馬，華陰縣里，不得騎驢？”如此張狂的舉動(dòng)，也只有他做得出來。

宋代的《李白醉騎驢圖》，直接將李白騎驢的醉相，生動(dòng)描繪了出來：“酒渴思鯨飲，金鸞早退朝。醉身扶不起，壓折老驢腰?！倍鞔蹖毜摹额}太白圖》贊道：“仙人騎驢如騎鯨，睥睨塵海思東瀛?！痹?shī)仙的形象，瞬間又高大飄逸了起來。

相比之下，杜甫不像李白那么瀟灑了，他的經(jīng)歷是“騎驢三十載，旅食京華春，朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。”在繁華的城市里騎驢游蕩，生活常常陷入困窘之中，飽嘗了人世艱辛。不過坐在驢背上思考，倒是文思泉涌，杜甫的創(chuàng)作事業(yè)達(dá)到了高峰。

賈島騎驢的時(shí)候，喜歡自言自語(yǔ)，旁人不解，其實(shí)他是在斟酌詩(shī)句。有一次，為了“僧推月下門”用“推”字還是“敲”字，他思考得太過投入，驢一頭撞進(jìn)了高官韓愈的儀仗隊(duì)，自此留下一段有關(guān)“推敲”的經(jīng)典故事?？上зZ島一生不得志，去世后值錢的家當(dāng)，只剩下一頭病驢和一張古琴。

陸游用“此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門”的詩(shī)句，來表明自己與驢的親密戰(zhàn)友關(guān)系。不斷淪陷的南宋，詩(shī)人不免觸景感傷，但是心中的報(bào)國(guó)志向仍在。在《山村經(jīng)行因施藥》里面，他還寫出了當(dāng)時(shí)騎驢行醫(yī)的情形：“驢肩每帶藥囊行，村巷歡欣夾道迎。”

疲乏旅途中的驢，成了人們靈感的源泉，落寞心靈的寄托，也表達(dá)了主人對(duì)理想的不甘。驢如此頻繁地進(jìn)入文人的生活中，逐漸成為了特定的文化符號(hào)。文人騎驢的形象，也被固定了下來。

隨著驢的不斷普及，表現(xiàn)驢的題材，漸漸受到畫家們的青睞。北宋有個(gè)叫朱子明的畫家，擅長(zhǎng)畫驢，他帶著作品去見宋徽宗，得到了皇帝的賞識(shí)。范寬的《溪山行旅圖》中，也出現(xiàn)了驢拉車。而一幅《清明上河圖》里，驢浩浩蕩蕩進(jìn)城的景象頗為壯觀。

明代徐渭是畫驢高手，可以說他是把驢畫到極致的一個(gè)人。他著名的《驢背吟詩(shī)圖》，是嘗試自殺了9次之后畫出來的。如果放大10倍看，連驢蹄子都十分的生動(dòng)。

明末清初，有一個(gè)自稱為“驢”的大畫家，即八大山人之一的朱耷。其實(shí)這個(gè)“耷”字，就是“驢”字的俗體，有大耳朵驢的意思。朱耷在完成一幅作品后，通常署名為“驢”和“驢屋”。即體現(xiàn)了八大山人的桀驁不馴，又帶有一絲自嘲和諷喻之意。

07驢的過去與未來

那么，驢的地位是怎么一落千丈的呢？

原來早在唐代，驢就開始被一些人“污名化”，最具代表性的是柳宗元。他特別不喜歡驢，為此寫了一篇《黔之驢》，把驢貶損的一無是處。你看他這樣描述：驢啊驢，你天天在那里叫喚得那么厲害，最后還不是被老虎吃掉了。

雖然這篇文章是諷刺當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的，但是躺著也中槍的驢，被列入了反面教材，打到了底層?！扒H技窮”，也成為了一個(gè)貶義用語(yǔ)。

即使文人騎驢，也帶有一些落魄的味道。后來，驢被驅(qū)逐出宮，作為僅供下等人使用的工具。

如今，在家畜中間，驢的地位依然不高，既不如馬，也不如牛。驢這個(gè)字，也繼續(xù)用來形容愚蠢。但在一些飼養(yǎng)者眼里，驢有牛馬所不及的優(yōu)點(diǎn)，它飯量小、跑得快，靈活度高，而且渾身都是寶，無論驢皮還是驢肉，都是上等的滋補(bǔ)品。

驢的光輝形象，甚至被搬上了大銀幕和大舞臺(tái)，那個(gè)騎著小毛驢的名叫阿凡提的人，成為了智者的化身。

如果說，古代文人騎驢是一種姿態(tài)，一種文化，那么今人如何利用驢的價(jià)值，何嘗不是一種姿態(tài)，一種智慧。

參考資料：

《資治通鑒》、《全唐詩(shī)》、《中國(guó)馬驢品種志》、《中國(guó)家驢的非洲起源研究》、《中國(guó)古代詩(shī)人騎驢的文化解讀》、《中國(guó)古代體育史》

作者：我方特邀作者筱弓